(ابن تيمية) المفترى عليه

     (ابن تيمية) المفترى عليه

    (اذكروا الخير فينتشر.. ولا تذكروا الشر فيندثر)!

 عمر بن الخطاب؛

يقول الشيخ/ حسنين مخلوف –مفتي الديار المصرية الأسبق- في تقريظه لـ"رسالة المسترشدين" لشيخ الإسلام: "إنَّ ابن تيمية الذي قضى حياته كلها مكافحاً ومناضلاً في سبيل تنقية عقائد المسلمين مما علق بها من بدع وأوهام وخرافات، ليس من المعقول أنْ يرفض التصوف النقي أيْ التصوف السنِّي، من الشوائب الذي لمْ يخالطه زيغٌ ولا شطط ولا جهل ولا ابتداع، وهو تصوف العلماء والنسَّاك العارفين بالله تعالى، القائمين على حدوده، المتمسكين بشريعته، وجعلهم من السلف الصالح، وأئمة الهدى وعلماء الدين، بلْ إنَّ ابن تيمية لا يقل شيئاً عن الصوفي الأصيل، الذي يُعبِّر عن وجده وشطحاته، بعبارات غامضة غريبة، فنجده يتذوق مباعث جذبه وهيامه، بلْ إنَّ روح ابن تيمية أكثر بهجةً وضياءً –من كلام بعض كبار الصوفية- لأنه يخاطبنا بلغة القرآن الكريم، الذي ظلت له القلوب خاشعة، فيقول: (وقد يشاهد كثير من المؤمنين من جلال الله وعظمته وجماله أموراً عظيمة، تصادف قلوباً رقيقة، فتحدِثُ غشياً وإغماءً، ومنها ما يُوجِب الموتَ، ومنها ما يُخلُّ بالعقل)! بلْ إنَّ ابن تيمية الذي تطلَّع إلى المحبة الإلهية، وكابد الشوق نحو معرفة الله تعالى، لمْ يخلُ قلبه من تأثيرات الحب الإلهي، ولكنه أمام العداء الشديد للإسلام، عن طريق التتار، والغزو الثقافي الذي حاول طمس المعالم الأساسية للدين الإسلامي الحنيف، تمسَّك بالمنهج السلفي؛ لكيْ يواجه كل ذلك؛ فكان عنيفاً صارماً في مواجهة خصومه الكثيرين"!

*   *   *

   من هنا نعلم؛ أن ابن تيمية كان متصوفاً تصوفاً حقيقياً، بخلاف ما يشيعه عنه الأعراب وأدعياء السلفية في هذا العصر! لذا نراه يقسِّم الصوفية إلى ثلاثة: صوفية الحقائق، وصوفية الأرزاق، وصوفية الرسم:

 (صوفيـة الحقائق) فهم من تفرغ للعبادة والزهد في الدنيا، وهم الذين يرون أن الصوفي من صفا من الكدر، وامتلأ من الفكر، واستوى عنده الذهب والحجر. وهذا الصنف من الصوفية هو الذي ارتضاه ابن تيمية وسار عليه. يقول عن هذا الصوفي في كتابه (الصوفية والفقراء): "هو في الحقيقة نوعٌ من الصدِّيقين، فهو الصدِّيق الذي اختُصَّ بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهد فيه، فكان الصدِّيق من أهل هذه الطريقة: صِدِّيقو العلماء، وصديقو الأمراء، فهو أخص من الصدِّيق المطلق، دون الصدِّيق الكامل الصدِّيقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم، فإذا قيل عن هؤلاء الزهاد والعبَّاد من البصريين: إنهم صدِّيقون، فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة، إنهم صديقون أيضاً، كلٌّ بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله، بحسب اجتهاده. فهم من أكمل صدِّيقي زمانهم، وأن الصدِّيق في العصر الأول أكمل منهم".

ويشترط (ابن تيمية) في صوفية الحقائق ثلاثة شروط، هي:

أولاً: العدالة الشرعية، بحيث يؤدون الفرائض، ويجتنبون المحارم، أيْ التزام التقوى.

 ثانياً: التأدب بأدب أهل الطريق، وهي الآداب الشرعية في غالب الأوقات، وأمَّا الآداب البدعية الوضعية، فلا يلتف إليها، وهذا يعني أنه يجب على الصوفي أن يكون متحلياً بمكارم الأخلاق، متخلِّقاً بأخلاق رسول الله، متأدباً بأخلاق القرآن.

ثالثا: أن يكون زاهداً في الدنيا، بألاَّ يتمسك بفضولها، فأمَّا من كان جامعاً للمال، أوْ كان غير متخلِّق بالأخلاق المحمودة، ولا متأدب بالآداب الشرعية، أوْ كان فاسقاً، فإنه لا يستحق ذلك!

(صوفيـة الأرزاق) هم الذين وقفتْ عليهم الوقوف كالخوانق والتكايا، فلا يشترط في هؤلاء أن يكونوا من أهل الحقائق، فإن هذا عزيز!

(صوفيـة الرسم) هم المقتصرون على الرسم، فهمهم اللباس والآداب الوضعية ونحو ذلك. فهو في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر على زيّ أهل العلم وأهل الجهاد، ونوع ما من أقوالهم وأفعالهم، بحيث يظن الجاهل حقيقة أمره، أنه منهم، وليس منهم!

*   *   *

وفي مرحلة أخرى من حياة (ابن تيمية) قسِّم الصوفية تقسيماً آخر، أدق مما سبق، فهم:

1- صوفية أهل السنَّة الأوائل؛ ممن لا تشوب مصنفاتهم بِدعٌ، أو عناصر أجنبية دخيلة.

2- صوفية أهل السنَّة اللاحقين؛ ممن خلط التصوف بآراء كلامية، ولمْ يتأثروا بالفلسفة.

3- صوفية الفلاسفة المتأخرين، فيقول عن هؤلاء جميعاً: "والشيوخ الأكابر الذين ذكرهم عبد الرحمن السُلَمي في (طبقات الصوفية) والقشيري في (الرسالة) كانوا على مذهب أهل السنَّة والجماعة، ومذهب أهل الحديث، كالفضيل بن عياض، والجنيْد بن محمد، وسهل التستُّري، وعمر بن عثمان المكي، وغيرهم. وكلامهم موجود في السُّنَّة، وصنفوا فيها كتباً، لكن بعض المتأخرين منهم كان على طريق أهل الكلام في بعض فروع العقائد، ولم يكن فيهم أحد على مذهب الفلاسفة، وإنما ظهر التفلسف في المتصوفة المنحرفة المتأخرين؛ فصارت المتطرفة تارة على مذهب صوفية أهل الحديث، وهم خيارهم وأعلامهم، وتارة على اعتقاد صوفية أهل الكلام، فهم دونهم، وتارةً على صوفية الفلاسفة، وهم المنحرفون عن الطريق الصوفي السليم"!

خلاصة رأي ابن تيمية في الصوفية: "أنهم مجتهدون في طاعة الله عزَّ وجل، كما اجتهد غيرهم من أهل الطاعة، ففيهم السابق المُقرَّب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصِد الذي هو من أهل اليمين، وفي كلٍّ من الصنفيْن من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنِب فيتوب أوْ لا يتوب، ومن المنتسبين إليهم مَن هو ظالمٌ لنفسه، عاصٍ لربه"!

 الصراع بين الصوفيـة وخصومهم

  يرى ابن تيمية أنه قد نشبتْ معركة حامية الوطيس بين الصوفية من جانب، وبين الرافضين لهم من جانب آخر، وأنَّ كلاً منهما قد غالى في موقفه، فحدث تباغض بينهما، ففريق (المتفلسفة وأهل الكلام) اقتصروا على العلم النظري، فقستْ قلوبهم وتحجرت، وأهملوا الجانب الروحي في الدين، فأنكروا التصوف برمته!

وفريق(المتصوفـة) قابل هذا الغلوّ بغلوٍّ مشابه له في الحِدَّة، ومضاد له في الاتجاه، فهؤلاء يقولون: ليس هؤلاء على شيء! وأولئك يقولون: هؤلاء ليسوا على شيء! فصار بين الفريقيْن نوع من التباغض يشبه من بعض الوجوه التباغض بين أهل المِلَل!!

   لكن بعض الباحثين؛ يرى أنَّ هناك عداوة بين ابن تيمية ومشايخ الصوفية!

وفي تقديرنا أنَّ هذه الشائعات ليست مبنية على أساس من البحث، فالمدقِّق في تراث (ابن تيمية) يجده يثني على شيوخ الصوفية الملتزمين في أقوالهم وأفعالهم بالكتاب والسنَّة، فيجعل من كلامهم حجةً يدعم بها مبادئه وآراءه، ويجعل شيوخ الصوفية الأوائل من الأئمة الذين دافعوا عن العقيدة، في ردهم على سائر الفِرق الضالة، كذلك فإنَّ الذي يتذوق ما كتبه (ابن تيمية) في السلوك والحياة الأخلاقية والروحية عن التصوف والصوفية، يلمس فيه الوفاء والثناء والتقدير لمشايخ الصوفية الأخيار أمثال: الجُنيْد، وسهل التستُّري، والفضيل بن عياض، وغيرهم!

  يقول ابن تيمية عن هؤلاء: (ولا تجد إماماً في العلم والدِّين كمالك، والأوزاعي، والثوري، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، والفضيل بن عياض، ومعروف الكرخي، وأمثالهم، إلاَّ وهم مصرِّحون بأنَّ أفضل علمهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة)!

  بلْ إنَّ ابن تيمية نفسه قد أفرد عدة رسائل وقواعد تناولت دراسة جوانب التصوف، فاعتمد في دراساته لهذه الجوانب على أقوال الصوفية الأوائل، مثل: (قاعدة المحبة، وقاعدة الاستقامة، وقواعد أخرى في الشكر والصبر والرضا).

 ولابن تيمية ثمانية كتب في التصوف- ناقشتها في كتابي "ابن تيمية في الميزان"- تجعله على رأس مشايخ الصوفية الذين اهتدوا بنور القرآن الكريم والسنَّة النبوية الشريفة، وأقوال الصحابة، والتابعين، وأقوال مشايخ الصوفية، فقال عن الأحوال والمقامات: "كلمات مختصرة في أعمال القلوب، التي تسمَّى المقامات والأحوال، وهي من أصول الإيمان، وقواعد الدِّين، مثل: محبة الله ورسوله، والتوكل على الله، وإخلاص الدين والشكر له، والصبر على حكمه، والخوف منه، والرجاء له، وما يتبع ذلك".

ولعلَّ من أشهر كتبه في التصوف: (الاستقامة والتصوف) وفيه تحدث عن كثير من قضايا التصوف، وكتاب(الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان). و"رسالة في أمراض القلوب وشفائها". والتحفية العراقية في الأعمال القلبية" التي يدرس فيها المقامات والأحوال ويطريها، وكتابه في السلوك ضمن مجموعة فتاويه. كما أبدى في كتبه الأخرى مثل "درء تعارض العقل والنقل"، و"منهاج السُّنة النبوية" وغيرهما عناية كبيرة بإسهامات أكابر الصوفية، لترسيخ التوحيد ودعم أسس العقيدة، من أمثال: الفضيل بن عياض، ويوسف بن أسباط، وسهل التستُّري، وبِشر الحافي، والجيلاني، وعبد الله بن خفيف، وأبي نعيم الأصبهاني، ومعمر بن زياد الأصفهاني، وأحمد بن أبي الحواري، وعمرو بن عثمان المكي، والحارث المحاسبي، وعدَّهم من أئمة السلف.

  لمْ يكتفِ (ابن تيمية) بالعكوف على التراث العلمي الصوفي الضخم يدرسه وينشره، بلْ إنه تذوق التجربة الصوفية التي يمر بها السالك نحو الله تعالى، فعرف أسرارها، فنراه يقول: "وهذه الأمور لها أسرار وحقائق، لا يشهدها إلاَّ أهل البصائر الإيمانية".

بلْ إنه يعترف بأنه كان يحضر مجالس الصوفية، وحلقات ذِكرهم، فيقول في كتابه (مجموع الفتاوى): "كنتُ في أول عمري أحضر مع جماعة من أهل الزهد والعبادة والإرادة، فكانوا من خيار هذه الطبقة". ويقول أيضاً عن اجتماعه بالصوفية: "بتنا في مكان، وأرادوا أن يقيموا سماعاً، وأنا أحضر معهم، فامتنعتُ من ذلك، فجعلوا لي مكاناً منفرداً، قعدتُ فيه".

وهذا يدلُّ بالقطع على أن (ابن تيمية) لا يمتنع عن حضور مجالس الصوفية، ولا المشاركة فيها، خِلافاً لِما أُشيع عنه زوراً وبهتاناً في هذا المجال!

  هذا؛ وقد تحدث (ابن تيمية) في موضوع كرامات الأولياء، ففي كتابه (الرسائل والمسائل) يقرّ بأنَّ الكرامة يعطيها الله –سبحانه وتعالى- للذين اصطفاهم من الناس، فتجري على أيديهم خوارق للعادات، هذه الخوارق تكون للأنبياء وغيرهم. وقد قسَّم الخوارق إلى معجزات: وهي ما يكون على أيدي النبيِّين من آيات باهرة مقرونة بالتحدِّي، وهذه الخوارق لا تكون إلاَّ للخير ونفع الناس، لأنها لإثبات رسالة الرسول، وتكلُّمه عن الله تعالى.

وذكر من الخوارق ما يكون كشفاً، وهو من باب خوارق العلم، وذلك بأن يسمع العبد ما لا يسمعه غيره، وتارة يرى ما لا يراه غيره يقظةً ومناماً، وتارةً يعلم ما لا يعلم غيره وحياً وإلهاماً، أوْ إنزال علم ضروري، أو فراسة صادقة، ويسمَّى كشفاً ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات، فالسماع مخاطبات، والرؤية مشاهدات، والعلم مكاشفة، ويُسمّى ذلك كله كشفاً ومكاشفة، أيْ كُشِفَ له عنه.

*   *   *

  من هنا نعلـم؛ أنَّ (ابن تيمية) لمْ يهاجم التصوف، وإنما هاجم ما أُلصِقَ بالتصوف من انحرافات. وفي موقفه هذا؛ كان شبيهاً بموقف كبار الصوفية أنفسهم؛ الذين خطَّأوا الانحرافات التي دخلت فيه، كالإمام/ السرَّاج، والسلمي، والجنيد، وغيرهم.

  فابن تيمية كان صوفياً حقيقياً، وقد دافع عن حقيقة التصوف ومعانيه الرفيعة، ومراميه البعيدة، أكثر ممن عرفوا بالتصوف، أوْ يحسبون أنهم صوفية!

 ولِمَ لا؟ وقد نشأ –رحمه الله- نشأة المتصوف الزاهد في ملبسه ومأكله، وكان في شبابه الباكر يغشى مجالس الصوفية؛ كما أنه أثنى على كثير من مشايخهم كـ(الواسطي) الذي قال عن ابن تيمية: إنه لمْ يرَ مثيلاً له، عِلماً وعملاً، حالاً وخُلُقاً، اتباعاً وكرماً وحلماً، وطلب من تلاميذه الصوفيين أن يلزموا دروس ابن تيمية، عسى الله أن يرزقهم قسطاً من نصيبه المحمدي معهم.

  لقد عاب –رحمه الله- على بعض الصوفية أنهم انتسب لهم طوائف من الزنادقة والأدعياء. فاعتقد البعض أنه هاجم التصوف برمَّته، وهذا غير صحيح، فالتصوف قد حظي منه بالعديد من الدراسات، والرسائل، بلْ إنه أوصى بأنْ يُدفَنَ بمقابر الصوفية، وليس بمقابر السلفيين!

   ويعرض (ابن تيمية) لكلمة (الصوفية) ويرجِّح أنَّ (الصوفي) منسوب إلى اللبسة؛ أيْ لبس الصوف، لأنها ظاهر حالهم، ويبين الخلاف في الحكم عليهم، فطائفة ذمَّتْ الصوفية والتصوف، وقالوا هم مبتدعون خارجون عن السنَّة، وطائفة غَلَتْ فجعلت طريقهم أفضل الطرق، والصواب أنهم يجتهدون في طاعة الله، فمنهم المذنب، ومنهم التقيّ.

 ويقول(ابن تيمية) عن المقامات والأحوال: إنها إذا كانت في إطار الدين، دون تجاوز ولا مبالغة، فهي أعمال القلوب، ومن أصول الإيمان، ومثلها مثل محبة الله ورسوله، والتوكل على الله، والإخلاص والشكر له، ويُخطِّئ من يدّعي أنها احتكار للخاصة، ويقرر أنها فرض على الأعيان باتفاق أهل الإيمان. وينكر ما ينسبه الصوفية إلى الخضر، والقطب الغوث من أوصاف وأفعال خارقة. ويصف بالكفر ادعاءهم أن الغوث هو القطب الجامع في الوجود، بمعنى أنه مدد الخلائق في رزقهم ونصر لهم، ومدد الملائكة! وكذلك قول البعض: إن الأرزاق تنزل من السماء باسم غوث الوقت؛ الذي يُدعى الخضر! فهذا كله باطل، ولا أصل له في كتاب الله، ولا في سُنَّة رسول الله، ولا قاله أحد من السلف، ولا الأئمة، ولا مشايخ الصوفية المقتدَى بهم! ومن رأيْ ابن تيمية أنَّ الخضر قد مات، وليس للمسلمين من حاجة إليه، لأنهم أخذوا دينهم عن النبيّe، وأن عامة ما يُحكى عنه إمَّا كذِب أوْ مبنيّ على ظن! ويدمغ ابن تيمية بالكفر قول القائلين: عن علم القطب من علم الله تعالى، وأن قدرته من قدرته!

*   *   *

    رضي الله عن (ابن تيمية) الذي نقد الصوفية نقداً علمياً موضوعياً، وأنصف التصوف أيما إنصاف، وألَّفَ فيه روائع الكتب التي  تتقاصر دونها العزائم! بلْ إنَّ هذه الكتب؛ كفيلة بأنْ تجعله من أقطاب التصوف! وتؤهِّله لأنْ يكون نقيباً للصوفية! ولوْ أنَّ القوم أنصفوه كما أنصفهم؛ لاتخذوه إماماً لهم، وشيخاً لطريقتهم، ومحجَّة لسلوكهم ... ولكن أكثرهم لا يعلمون!

مَن هم أهل السنَّة والجماعــــة؟!

   مَن هم أهل السنَّة والجماعــــة؟!

(إنَّ الانسان مخيَّر فيما يعلم، مسيَّر فيما لا يعلم ..

 أيْ أنه يزداد حرية كلما ازداد علما)

 الشيخ/ محمد الغزالي؛"

منذ عهدٍ بعيد؛ اختدم الجدال على أشدِّه حول مفهوم (أهل السنَّة والجماعة)! ومَن هم على وجه التحديد؟ وما هي معتقداتهم؟ وهل يعيشون في أوطان بعينها؟ وهل مصطلح (أهل السنَّة) حِكر على فئة بعينها لا ينازعهم فيه أحد؟ وهل لهذا المصطلح دلالات سياسية؟ وهل هو مقيّد بعوامل تاريخية وجغرافية؟ لاسيما أنَّ هناك عشرات الفِرق المتهافتة، والجماعات المتناحرة تزعم أنها تنتسب لأهل السنَّة والجماعة، وكلها تدَّعي وصلاً لليلى .. وليلى لا تقرُّ لهم وصالا.!

  لابدَّ أنْ نعلم أنَّ مذهب أهل السنَّة والجماعة؛ نشأ مذهباً كلاميًا، وليس مذهباً فقهيا. وكان إمام المذهب ومؤسسه؛ الإمام/ أبو الحسن الأشعري –رحمه الله- وعندما انشقَّ عنه (واصل بن عطاء) وجماعة من أصحابه؛ تسمَّوا بــــ(المعتزلة).

 قال الزبيدي في الإتحاف: «إذا أُطلِقَ (أهل السنَّة والجماعة) فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية». 

 وقال ابن حجر الهيتمي في الزواجر: «المراد بالسنَّة ما عليه إماما أهل السنَّة والجماعة: الشيخ أبو الحسن الأشعري، وأبو منصور الماتريدي».

وقال ابن عساكر في التبيين: «مذهب أهل السنَّة والجماعة؛ الذي عليه أكثر العلماء في جميع الأقطار، وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه»

  وبناءً على رأي ابن عساكر، وبنظرة موضوعية إلى مختلف الأعصار والأمصار؛ سنجد أنَّ "مذهب أهل السنَّة والجماعة" هو (مذهب الأشاعرة) فقد انتسب إليه آلاف، بلْ ملايين الأئمة والدعاة والمفكرين والعلماء من مختلف التخصصات العلمية، فعلى سبيل المثال، لا الحصر:

 منهم السادة الأوائل، والعلماء الأكابر، أمثال: القاضي أبو بكر الباقلاني، وأبو إسحاق الشيرازي، وأبو حامد الغزالي، وأبو إسحاق الإسفراييني، والإمام/ الجويني، والفخر الرازي.

ومنهم أعلام المفسرين، كالقرطبي، وابن كثير، وابن عطية الأندلسي، وأبو حيان الأندلسي، وفخر الدين الرازي، والبغوي، والواحدي أبو الحسن علي النيسابوري، وابن عجيبة، والسمين الحلبي، وجلال الدين السيوطي، والخطيب الشربيني، ومحمد الطاهر بن عاشور، ومحمد متولي الشعراوي، ومحمد الغزالي.

ومنهم أعلام الحفّاظ والمحدِّثين، أمثال: أبو الحسن الدارقطني، أبو نعيم الأصبهاني، أبو ذر الهروي عبد بن أحمد، الحاكم النيسابوري، ابن حبان البستي، أبو سعد ابن السمعاني، أبو بكر البيهقي، ابن عساكر، الخطيب البغدادي، الإمام/ النووي، صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي، أبو عمرو بن الصلاح، ابن أبي جمرة الأندلسي، الكرماني شمس الدين محمد بن يوسف، المنذري، الأبي، ابن حجر العسقلاني، السخاوي، السيوطي، القسطلاني، المناوي.

ومنهم كتّاب السيرة، أمثال: القاضي عياض، الحلبي، السهيلي الصالحي -صاحب سبل الهدى والرشاد، تلميذ السيوطي الذي يعد من كبار علماء الأشاعرة.

 ومنهم القادة والمجاهدين، أمثال: نور الدين زنكي، صلاح الدين الأيوبي، قطز، عبد القادر الجزائري، عمر المختار، عز الدين القسام، محمد الدغباجي، وغيرهم.

ومنهم .. ومنهم .. ومنهم سائر العلماء الذين ملأوا أطباق الأرض علماً .. حتى لا يتبقَّى سوى قلة قليلة؛ لا أثر لها ولا عين، ولا وزن لكتاباتهم المتهافتة .. بل هي صدى، وردود فعل متشنجة؛ ضرها أكبر من نفعها، بحسب أنها أشعلت نيراناً لم تنطفئ!  وهم: أهل الأثر، أوْ أهل الحديث. أوْ ما نسمِّيهم في هذا العصر  بـ(السلفية، والسلفيين)! يطلِقون على أنفسهم: (أهل السنَّة والجماعة)! ويحاولون حِكر هذا المفهوم على أنفسهم، رافضين غيرهم أن يشتركوا معهم في التسمية من قريب أو بعيد! بلْ يبلغ بهم التعصب مبلغه في هذا الصدد، إلى حد الاقتتال!

*   *   *

  هذا ما استقرَّ عليه ضمير الأمة في العصور الأول. لكن ابن تيمية (661- 728هـ) الذي تخرَّج في المدارس الحنبلية، ودرَس في كَنَف أبيه، وقد شاهد السِّجال المحتدِم بين "الأشاعرة" و"الحنابلة"، فأراد أنْ ينتصر للمذهب الذي ورثه عن أسرته! لاسيما أنه –رحمه الله- كان ينقِم على (الأشاعرة) شهرتهم، ومكانتهم لدى جماهير الأمة؛ إذْ كانوا يسدُّون الأفق بمؤلفاتهم، ويملئون الدنيا بعلومهم، وتسير خلفهم الجماهير الغفيرة!

 لقد افتأتَ (ابن تيمية) على الأمَّة، وشذَّ عما هو متعارف عليه، وذهب إلى أنَّ أهل السنَّة؛ هم (الحنابلة) فقط! وفي سبيل ذلك؛ أجهد نفسه في البحث، حتى أجهد البحث ذاته، ليجد له سنداً يعضِّد رأيه، ويؤيد حجته، فلم يجد دليلاً يبرهن به على صحة رأيه، ولم يجد له ناصراً ولا خليلاً يؤازره ... فصبَّ جام غضبه على علماء عصره، ومن سبقهم من العصور! وراح يتهمهم في عقائدهم وآرائهم، ونصَّبَ نفسه حكماً عليهم .. فأشعل نيران المذاهب، وأوقد الحرائق، وأيقظ الفتن النائمة، وحوَّل عصره إلى جحيم؛ اكتوتْ به الأمة كلها، ومازالت تصطلي بلهيبه!

من أسف؛ لازال المغفلون من الأعراب، يرددون أخطاء ابن تيمية القديمة، ويتعبدون بها، ومزقوا الأمة، وحولوها إلى فِرق وجماعات متناحرة بين سلف وخلف، وأهل السنَّة، وأهل الحديث!

  وقد نسوا أوْ تناسوا أنَّ ابن تيمية تراجع في أخريات حياته عن آرائه الشاذة، وأدرك أنَّ الأشاعرة هم أعلم الناس بالدين، وأكثرهم اتباعاً وموافقة للكتاب والسنَّة، وقال: "كان الإمام/ الأشعري من أعرف المتكلمين المصنِّفين في الاختلاف, وكان أصحابه أمثال القاضي أبي بكر وابن فورك وأبي إسحاق وأبي المعالي والشهرستاني, أكثر غيرة على الدين من جميع الفرق الأخرى، ولذلك سار الناس خلفهم، واقتدوا بهم؛ لِما عرفوه من نصرتهم للشريعة".منهاج السنة(15|195).

 أخيـــــــراً؛ فهل بقي كلام بعد كلام الشيخ؟ أمْ مازال القوم في غيِّهم يعمهون؟! 

j

معضلة العقل السلفي!

معضلة العقل السلفي!

معضلة العقل السلفي!

(طُوبَى لِلْوُدَعَاءِ، لأَنَّهُمْ يَرِثُونَ الأَرْضَ. طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ. طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ. طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ. طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ) من موعظة السيد المسيح على جبل الزيتون؛

  مِن أخطر الأمراض التي أصيب بها (العقل السلفي): داء الاختلاف أوْ المخالفة، ذلك الداء الذي استفحل وتفشَّى بشكل مستطير، فضمَّ في دائرته البغيضة الفكر والعقيدة والتصور والرأي والذوق، والتصرف والسلوك، والخلق والنمط الحياتي، وطرائق التعامل وأساليب الكلام، والآمال والأهداف والغايات، حتى خيّم شبحه الأسود على نفوس الناس، فتلبد الجو بأوهام أمطرت وابلها على القلوب المجدبة، فأنبتت لفيفاً من الأقوام المتصارعة المتدابرة المتناحرة، وكأنَّ كل ما لدى هذه الأمة من أوامر ونواهي وتعاليم يحثها على الاختلاف، ويرغبها بالتدابر والتناحر!

والأمر عكس ذلك تماماً، فإنَّ كتاب الله، وسنَّة رسولهe ما حرصا على شيء –بعد التوحيد- حرصهما على تأكيد وحدة الأمة، ونبذ الاختلاف بين أبنائها، ومعالجة كل ما من شأنه أن يعكر صفو العلاقة بين المسلمين. ولعلَّ مبادئ الإسلام ما ندَّدتْ بشيء –بعد الإشراك- تنديدها باختلاف الأمة وتنازعها، وما حضّتْ على أمر –بعد الإيمان بالله- حضّها على الوحدة والائتلاف بين المسلمين. وأوامر الله ورسوله واضحة في دعوتها إلى وحدة الصف، وائتلاف القلوب، وتضافر الجهود، وتساند المساعي.

ولقد قصَّ الله -سبحانه- علينا تاريخ أهل الأديان السابقة للعبرة والحذر، فبيّن كيفية نهوض الأمم، وبناء الحضارات، فجلَّى لنا أسباب التدهور والانحطاط، وحذرنا من السقوط في علة التفرق، وداء الخلاف، والتحزب الضيق، فقال سبحانه وتعالى وقال ﴿ وَلَا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾ [الروم : الآية 31 - 32]. وعدَّ الخلاف الذي يؤدي إلى الافتراق والتفرق ابتعاداً عن هدي النبوة، ونفياً للانتساب للنبيّ فقال جلّ شأنه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ﴾ [الأنعام : الآية 159].

 وإنَّ الاختلاف والبغي وتفريق الدِّين من علل أهل الكتاب التي كانت سبباً في هلاكهم ونسخ أديانهم، وبقاء قصصهم للدرس والعبرة، لمن ورثوا الكتاب والنبوة، فكان هلاكهم لأنهم استخدموا ذلك العلم، وتلك المعرفة للبغي بينهم، فقال سبحانه: "وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلاَّ من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم" (آل عمران 19). فهل ورثنا عِلل أهل الكتاب بدل أن نرث الكتاب؟!

*   *   *

  ماذا حدث للأمة؟ ومَن الذي مزَّق وحدتها، وفرَّق شملها، حتى صارت إلى ما صارت إليه؟! مَن هؤلاء الطغام الذين حوَّلوا الأمة إلى ساحة من التحزب الفكري، والتناحر المذهبي، الذي جعل الأمة في تناحرٍ دائم، وعِراكٍ محتدِم، وصراعٍ لا يهدأ أبداً؟!

  مَن وراء هذا الاختلاف الأهوج، والهوى الغالب الذي تطور وتضخم، وتعمقتْ أخاديده في القلوب، وتملَّكَ على الناس حواسهم وعقولهم، فنسوا المعاني الجامعة والكليات العامة، والغايات والمقاصد العليا للإسلام، ونسوا أبجديات الخلق الإسلامي؛ فاضطربت الموازين واختلَّتْ الرؤية، واختلطت الأوراق، وسهل القول بغير علم، والفتوى بغير نور، والعمل بغير دليل؛ فانتشر التفسيق والتكفير. وسقط ذلك (المريض) في هاوية التعصب الأعمى، وأظلمتْ الدنيا من حوله، فلا يكاد يرى إلاَّ سواداً وظلمة كالحة، انعكاساً لنفسيته المظلمة التي انطفأ فيها نور العلم، وخبتْ منها جذوة التعقّل ]وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ[!

*   *   *

     لقد أوذِيَ الإسلام في سيره وسمعته، وفي قضايا أوطانه وأمته، بوحي من التعصب الأعمى، والمذهبيات المصطنعة، والطائفيات المفتعلة، التي تقطر سماً على الإسلام وأهله!  

  وإذا استمر هذا العوج النفسي، والانحراف الخُلُقي؛ فلا تنتظر إلاَّ مزيداً من التراجع الحضاري، ومزيداً من الضمور الثقافي، والجدب العقلي، والشلل الفكري!

  إنَّ مَنْ يطّلع على تاريخ الأمة؛ يكاد لا يصدّق أنَّ هذا الخلف الطالح من ذاك السلف الصالح!

 ومَنْ يطّلع على تراث الأمة؛ لا يصدّق أنَّ هذا الخلف الجامد المتحجّر من ذاك السلف الحيّ المستنير! والغرب يعلم ذلك جيداً، فاهتبل هذه الفرصة! واستخدمهم سلاحاً لمحاربتنا، ومعاول هدم لاستنزافنا ... ففريق ينتسبون إلى السلفية، وفريق ينتسبون إلى أهل الحديث، وفريق إلى المذهبية، وآخرون يدعون اللامذهبية، وبين هؤلاء وأولئك تتبادل الاتهامات المختلفة من التكفير والتفسيق والعمالة والتجسس، ونحو ذلك، مما لا يليق بمسلم أن ينسب أخاه إليه بحال، فضلاً عن أن يعلنه على المنابر، وعلى الفضائيات .. غافلين أوْ متغافلين أن ما يتعرض له الإسلام من محاولات استئصال أخطر على الأمة من تلك الاختلافات!

   وإذا كان للأئمة المجتهدين أسباب اختلاف تبرر اختلافهم، فإنَّ المعاصرين لا يملكون سبباً واحداً من أسباب الخلاف المعقولة، فهم ليسوا مجتهدين، لأنهم مقلّدون، بمن فيهم أولئك الذين يرفعون أصواتهم عالية بنبذ التقليد ونفيه عن أنفسهم، وأنهم يأخذون الأحكام من الكتاب والسنَّة مباشرة دون تقليد، وهم في الحقيقة يعكفون على بعض كتب الحديث، فيقلدون أصحابها في كل ما يقولون في الحديث ودرجته ورجاله، ويتابعونهم في كل ما يستنبطونه من تلك الكتب أو ينقلونه من الفقهاء! وكثير منهم ينسب لنفسه العلم بالرجال، ومعرفة مراتب الجرح والتعديل وتاريخ الرجال، وهو في ذلك لا يعدو أن يكون قد درس كتاباً من كتب القوم في هذا الموضوع أو ذاك، فأباح لنفسه أن يعتلي منبر الاجتهاد، وحقّ له أن يتعالى على العباد، وحريّ بمن نال نصيباً من العلم أن ينهاه علمه أن يكون من الجاهلين، وأن يترفع عن توزيع الألقاب، واتهام الناس!

*   *   *

  أمَا آنَ لأبواق السلفية أنْ تتوقف عن الردح، والتخوين، والتفسيق، والتكفير؟

  أمَا آنَ لعلوج السلفية أنْ يفيقوا من غفلتهم، ويبصروا الفخ الذي وقعوا في شِراكه؟

أمَا آنَ لهم أنْ يعلموا أنهم خدموا أعداء الاسلام مجاناً، وقدموا أمتهم جثة هامدة لخصومها؟!

 أليس عجباً أنْ يظلوا صرعى أحقاد قديمة، وأفكار بالية، وأحكام جائرة، يطلقها الهواة والحمقى، لا يضبطها عقل، ولا يزنها ضمير؟!

ألاَ يظنُّ أولئك أنهم مبعوثون ليومٍ عظيم؟! 

هذا بلاغٌ لكم والبعثُ موعدنا  وعند ذي العرشِ يدري الناسُ ما الخبرُ!

j